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爱智论坛2021—2022学年第7期主题讲座:“人与技术实践共生的技术伦理反思”回顾
发布人:孟星星  发布时间:2022-04-21   浏览次数:10

 

(张广 稿/李宏伟 校)

 

 

本月20日晚19:00—21:00,我院与学校文科处主办的爱智论坛2021—2022学年第7期主题讲座顺利举办。本期由华中师范大学李宏伟教授主讲,题目为“人与技术实践共生的技术伦理反思“,形式为线上会议。我院科学技术哲学硕士学位点负责人陈发俊教授主持了会议。

 

 


(讲座海报)

 

讲座开始,陈发俊教授首先代表论坛、学院和文科处表达了对李宏伟教授的欢迎,并向线上师生介绍了李宏伟教授与他的学术研究。

 

 


(李宏伟教授视频截图)

 

在表达了对学院和学校讲座邀请的感谢以及对现在师生的问候后,李教授转入正题。为此,他首先介绍了本次讲座的来由。在这一点上他指出:我们处在一个技术的时代,但现代技术与社会伦理的尖锐冲突遮蔽了人与技术内在的统一。对此,他解释道:人与动物的差异就在于劳动,人在技术实践中创造和发展了自己。由此,他反对在科学推理与先验设定上来认识技术规范,主张要在人与技术共生的历史过程中来反思技术伦理。

 

 


(陈发俊教授主持会议)

 

在引入了讲座主题之后,李教授分四个方面,介绍了上述主题。

 

首先,在研究进路上,不同于后果分析,他引入了追本溯源的元伦理学反思。在这一点上他解释了技术伦理的实践根据:技术伦理面向技术现象,但植根于人际关系;人之为人既非外在的被创造,也非自我外在的创造,而是发明技术的自我创造(参见:斯蒂格勒《技术与时间》);人以技术弥补了自身的不足,摆脱了生理的限制,适应和建立了自己的生活世界(参见:“爱比米修斯的过失”,柏拉图《普罗泰戈拉篇》);人以技术替代和延伸了自己身官能,带来了人的“体外进化”,推动了自身的进化与社会的发展(参见:卡普提的“器官投影说”);人不仅将技术整合入了自己的身体,也以技术建构了自己的特征与发展,人与技术具有“(人—技术)—世界”的“具身关系”(参见伊徳的“技术现象学”);人是技术与生物的融合体(参见哈拉维的“syborg”),是“人—技”共存的自创者(参见孙周兴的“类人”);人的本质是人际关系(参见“社会关系的总和”,马克思《关于费尔巴哈的提纲》),人具有技术生成的外在的身体(参见“无机的身体”,马克思《1844年经济学哲学手稿》),同时技术也创造了主体,形成了人与技术共生的历史实践。

 

接着,参照划分了实然与应然的“休谟难题”,李教授说明了技术伦理研究对象。为此,他指出:技术伦理不仅涉及应然的规范,也涉及实然的事实问题;哲学家总想以对实然的规范研究来认定应然的规范(参见苏格拉底的“道德即知识”,柏拉图的“至善”理念,亚里士多德的“幸福论”伦理学),或者区别于前者而凸显出后者(参见休谟情感与理性的区分,康德现象与本体的区分)。对此,他批判道:事实与价值并非非此即彼(参见普特南事实与价值二分的批判),技术伦理的问题只能在结合二者于一体的马克思主义的实践中才能全然掌握。

 

继而,在第三方面上,他又在上述结论上阐述了技术伦理的合规律性和合目的性差异和谐的实质。为此,他解释道:一方面事实推导不出应该,但是前者限定了后者,另一方面,技术也承载着人的权利和责任,人的存在是客观规律上的主观合目的选择;前者包括自然现象表现出的“自然规律”和科学理论研究所设定的“科学定律”,而后者既表现出了反自然的主观性,也凝结了人的主观感受和社会价值。由此,他总结道:技术规范与伦理是事实和应该的集合和合取。

 

 

(李宏伟教授讲义截图)

 

最后,在第四个方面,他以技术和社会的“必要张力”总结了技术伦理的实质。为此,他总结道:技术突破了既有的人际关系,带来了伦理的变革;然而这不仅带来了“困惑”和“问题”,也带来了人与社会的变革与进步。为此,他批判道:西方实践哲学从开始就割裂了道德和技术的关联;同样近代的工业革命也存在着道德上的忽略;因此,技术“对象论”无法涵盖技术的工具与道德的双重含义。在这个基础上,他主张利用马克思技术实践思想,倡导人与技术共生的技术伦理反思:人与技术存在着内在的统一;在承载着“信念”与“责任”的同时,我们也面对着技术的“风险”和人的限度;不仅要站在道德之上规范技术(参见布鲁诺·拉图尔 “行动者网络理论”),以发展一条技术伦理的“外在进路”,也要打开“技术黑箱”,发展一条“内在的进路”,从而最终促成“道德物化”和人类自我创造的和谐并进。

 

讲座结束,陈发俊教授再次表达了对李宏伟教授的感谢,并总结了讲座。讲座在在线上师生的讨论中顺利结束。

 

 

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